蓼科高原日記

4830 語り得ぬもの

ピラタスの丘は：快晴！《連休も晴れマーク！》
　　

10月下旬の御射鹿池（みしゃかいけ），水面に映る景色がすばらしい！

昨年シャープのアクオスのＴＶＣＭで一躍有名になった紅葉の名所です

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前回記事のづつきです。先日《般若心経》のことを書いたので、参考までに2002年11月下旬に僕が書いた記事を再掲載します。《温故知新》ということもあるしね。(^^)

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すなわち、問いが成り立つところでのみ、疑いも成り立ちうるのであり、答えが成り立つところでのみ，問いが成り立つ。そして答えが成り立つのは、ただ、何ごとかが《語られうる》ところでしかない。

たとえ《可能な》科学の問いが《すべて》答えられてとしても、生の問題は依然としてまったく手つかずのまま残されることだろう。これがわれわれの直感である。もちろん、そのときもはや問われるべき何も残されてはいない。そしてまさにそれが答えなのである。

生の問題の解決を、ひとは問題の消滅によって気づく。

（疑い抜き、そしてようやく生の意味が明らかになったひとが、それでもなお生の意味を語ることができない。その理由はまさにここにあるのではないか。）

ウィトゲンシュタイン

そうだ、われわれは《立てることのできない問い》を立てようとしている。

自分が生まれてきた意味を、そして生きることの意味を示して欲しい、と

この世界がこのようにあることの意味を示して欲しい、と。

しかし

ウィトゲンシュタインのいうとおり

われわれにその問いを立てることはできない。

われわれはこの世界にあり、神はこの世界に姿を現しえないからだ。

この問いを立てること、問い続けることあるいは願い続けることは

人生の観点からすれば間違っていないし無駄でもないと想う。

《人生の意味》《生きることの意味》・・・

《その答え》にわれわれは関与できない。

われわれには問いを立てることができない、というのはそういう意味だ。

しかし、われわれは《人生の価値》《生きることの価値》を問うことはできるだろう。

なぜならば、われわれは《その答え》に関与できるからだ。

それはわれわれの世界の内の問題だからだ。

ぼくはそのようにして

そのように《問いの立て方》をかえることによって

永遠の謎から解放されたように想う。

《人生の意味》《生きることの意味》・・・

でも、どうしても知りたいよね。

ラヂヲ君も《同じ想い》です。

☆たてしなラヂヲ☆
 

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4824 オーバークロックな人生

ねこじゃらしの背比べ？（プール平にて）

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ここのところ固い話題が多いせいか、夏の繁忙期の疲れが《どっと出た》せいか，根を詰めてブログを書いているとしらないうちに《鼻血》がつつつーっと出ているのに気づく。

サイキックものの映画やドラマで良くあるよね、サイコキネシス使いがパワー全開で戦うと《鼻血》が吹きだしてくる場面。ちょうどそんな感じなのねー。(笑)

自分の能力（脳力？）を越えていろんなことを考えたりするから、頭から湯気は出るし鼻血まで出るのかしらね。ラヂヲの人生はそんな感じの《オーバークロック人生》だったような気もしないではない。

背伸びすることによって、自分を高められると信じてきたし、いまでもそう信じている。

でもなにごともトレードオフなのだ、得るものと失うものの総和はいつだってゼロになる。

もうすこしたったら、そう、もう少し歳をとったら、ノートの左ページにこの人生で得たものを、ノートの右ページにこの人生で失ったものを書き連ねてみよう。

総合計が《ゼロ》になったならば、ぼくはとても幸せな気分になるかも知れない。

☆たてしなラヂヲ☆

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4823 空（くう）と空（から）と空（あき）と

なんの実かな？・・・ブルーベリーみたい

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《4820　存在と無と空（くう）》への補足。

空（くう）と空（から）と空（あき）とはまったく異なる。

こころがからっぽなのと、空（くう）の境地にあることとはまったく違う。

空（くう）は隙間無く満たされている、充満している。

微塵ほどの空き（あき）も空き（すき）もなく、いわんや空（から）などではない。

空っぽな印象や感覚があるのは空（くう）にあっては自他の区別や増減などの質量や明暗などの二律背反的概念のすべてがもはや意味を持たないからだ。

完全無欠の自己充足の世界が空（くう）である。

くりかえしななるけど、空（くう）と無（む）とは同列には語れない。

というか、無については語りうるが、空（くう）については指し示すことしかできない。

空（くう）はむしろ空（そら）に似ているかも知れない。

そして、神は語ることもかなわなければ、指し示すことすらかなわない。

最後の１行は余談ですね、はい。(^_^;)

☆たてしなラヂヲ☆

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4819 般若心経

この世ではないような草原にて

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般若心経はお経というよりはぼくのテキストです。

《ありがたいお経》というよりは《すごい世界観》だと思っています。

照見五蘊皆空、度一切苦厄なのね、舎利子ちゃん！

・・・だもんねー。すごい、お経って，ラップに似ている。

西洋のコギト（＝デカルトの我思う・・・）のはるか以前に、デカルト的転換の世界観を語っている点でもすごいと思います。

それにしても西洋ではデカルト的転換、つまり神（あるいは世界）があるから自分があるのではなく、人間があるから（実存するから）こそ世界があるのだという劇的転換をなぜ《コペルニクス的転換》と同列に語ることがないのだろう？（不勉強なぼくにはわからない）

ゲーテもファウスト博士に「万物はメタファーだ！」と戯曲の最後の方で叫ばせていますけど、同じことを言っているんですよね、般若心経と、たぶん。

ウィトゲンシュタインも徹頭徹尾論理的に思考したあげくにその地点に到達しているように見えます。

死は人生の出来事ではない．ひとは死を体験しない。
永遠を時間的な永続としてではなく、無時間性と解するならば，現在に生きるものは永遠に生きるのである。
視野の内に視野の限界は現れないように、生もまた、終わりを持たない。

（中略）

時間と空間の内にある生の謎の解決は、時間と空間の《外》にある。
（ここで解かれるべきものは自然科学の問題ではない。）

世界が《どのように》あるかは、より高い次元からすれば完全にどうでもよいことでしかない。神は世界の《内》には姿を現しはしない。

神秘なのは世界が《どのように》あるかではなく、世界があるという《そのこと》である。

誤解は《般若心経を理解する》という発想にあります、お坊さんを含めて。そうではなくて、般若心経ではその境地に到達しなければ絶対にわからないことが言葉を尽くして語られているのだということが《理解されていない》ということです、たぶん。

だから、いくら｢般若心経入門」なんていう本を読んでも，偉いお坊さんのお話を聞いても｢般若心経」の語る世界に近づくことがかなわない。

まず「瞑想」する習慣を持った方が（信仰をお持ちの方は「無心の祈り」でしょうけれど）「般若心経」の世界に近づく早道だと思うのね，ラヂヲ的には。

以上、これはぼくの個人的独断あるいは偏見かも知れないけど、じっさいにそう思っているわけです。

 
☆たてしなラヂヲ☆
 

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4818 論理哲学論考

蓼科高原の9月から11月は夕景がとてもきれい

ピラタスの丘の《サンセットビューポイント》にて撮影

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★★★

本当に静かです。

一日中静かなのだけれど

とりわけこの時間帯

つまり午前2時頃は本当に静か

サウンド・オブ・サイレンスとはどのような《音》か

じっさいに体験することができる

耳の奥からキーンという音がきこえてくる

あらゆる物音がやわらかなゼリーのようになって

角というものがない音に変わる

何もかもがクリアーに聞こえるのだけど

静かなのだ

静寂がこの世界を支配しているのだ

この感覚はじっさいにここに身を置かなければ

わからないと思う

かつてのぼくがそうだったように

いまウィトゲンシュタインの「論理哲学論考」を読んでいる

というかそもそもこの本は通読するといった類の本ではないので

時に応じてぱらぱらとめくってはそれぞれの「命題」に想いを巡らせる。

ひとことで言ってしまえば彼の結論は

およそ語られうることは明晰に語られうる。

そして、論じ得ないことについては、ひとは沈黙せねばならない。

といういささかセンセーショナルな風情のある命題になるわけだけれど。

慌てないで欲しい

すくなくとも《論理的》あるいは《論理学的》結論としては

そうなるということだ。

そのことは彼も明言している。

折に触れてウィトゲンシュタインの命題を取り上げては

個人的な想いを語っていきたいと思う

個人的な考察ではなく。

それはきっとわれわれがこの世界や人生に抱く不可解や

答えの見いだせない難問に明晰に答えてくれるだろう。

すくなくとも《論理的》には。

☆たてしなラヂヲ☆

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